הכפר של אבותינו באמונה, נחגג שחרורו. חג הפסח של הנוצרים מושרשת הפסח של היהודים. . הרבה יותר טוב יודע את החגיגה היהודית, שניהם להבין טוב יותר את התפקיד של טיפולוגיה פסח בתנ ך כדי לפענח את תעלומת מותו ותחייתו של ישוע ולהבין יותר מה אנחנו חוגגים במסיבה החשוב ביותר של הכנסיה. לשעבר 12, 1-28 אומר לנו את הסיבה למה היהודים חגגו את חג הפסח. הקריינות מורכב חשבונות שונים, אשר הגיעו בזמנים שונים. נוכל לזכור את הדברים הבאים: זה היה החג של הפסח לפני יציאת מצרים מאז ומתמיד, ורועים היו מוחזק, לרגל תחילת השנה, או יותר טוב עדיין, בזמנו של תקופת המעבר בין החורף לאביב, חגיגה מיוחדת. זה היה הזמן של השנה שבו נולד הצאצא של כבשים.
זה היה עידן שבו הם היו צריכים להתחיל שוב העלייה־לרגל זה להוביל המדינה מעובדים, בסביבה הקרובה של מי יכול לבלות את הקיץ. בערב של היום הראשון של ירח מלא של האביב כמרים התאספו במדבר, הקריב שה, ביצוע טקס קסום כדי להדוף רוחות זה יכול לפגוע הבקר או כדי לקבל את ההגנה של רוחות טוב, ושיבח את ארוחת ערב. בארוחת הערב הזו הם אכלו בשר הכבש עם ירקות יכול להימצא במדבר. החגיגה היתה ביעילות תחושה דתית, הם הודה ההגנה האלים מעל הבקר ומנוסים הם עצמם העלייה לרגל נושאת אותם אל המדבר. בשלב מסוים, כאשר הכפר כבר היה בישיבה, החג של הפסח, שהיה חגיגה הפסטורלי, בד בבד עם חג האביב של חקלאים, אשר היה בעיקר לאכול לחם שבצקו לא החמיץ, לישה עם הפירות הראשונים של הקציר של דגני בוקר. חג בפועל של הפסח של בני ישראל המשתה של האביב שכבר קיימת לפני הופעתה של ישראל כעם, קשורה קשר הדוק על החוויה של האמונה של שחרור העברים, עבדים במצרים: לשעבר 12, 12-13.21-23. כבר לא החזיק בהתאם בקר (או יבולים, במקרה של המפלגה האיכרים), אבל כהנצחה של השחרור של יציאת מצרים.
הארוחה החלה עם ארוחת הערב של פסח ומתח במשך שבעה ימים, לפי המסורת של Unleavened: לשעבר 12, 14-20. זו חגיגת הפסח היהודי יש היסטוריה שמחייבת אותנו לשקול כמה דקות:-קודם כל, מה אנחנו יכולים תייעד החגיגה המקומי, בעת ביצוע טקס בדם (מסומן על המשקוף ועמדות של הבתים), כמו ערב טוב כתוצאות בפועל. . אז החגיגה מרכזי בירושלים, אשר כללה הקרבה הדתית עם דם (שנאספו על ידי כמרים בכלי זה הועברו מיד ליד המזבח), החלק המתאים לאלוהים במסיבה של לחם הקודש; ארוחת ערב, אשר עקב טקס ומבוססת, אשר שיחק תפקיד מהותי של כבש, בשר, לחם ללא שמרים, המרור, ארבע כוסות של יין. כל המרכיבים האלה של ארוחת מתגלמת באופן סמלי האנדרטה לזכרו של יציאת מצרים צריך להיות משותף fraternally. הערב היה מבנה החינוך יפה, אשר אפשרה לילדים ללמוד להיות יהודים, להיות בני העם שבחרת השפעול. -בזמנו של ישו, ארוחת הערב של פסח היה גם חשיבות מיניות רבה. תקוות משיחיות היו מעובדים בפרט הערב, וזה מובן בדיוק העובדה, כבר באותו סיפורים לפחות של מפה סינופטית, משמעות שהיה צריך לתת את ההפניה למסיבה הזאת. היהודים של היום איך היינו היום חגיגה הפסח היהודי חגיגת חג הפסחא? יצוין כי, מאז חורבן בית המקדש קולטים השנה 70 ג על ידי הרומאים, היהודים נתן ארוחה בסעודה פסח כבש הנרצח. וגם, ארוחת הערב של פסח נחגג ברגע הוא שנכח בפולחן בבית הכנסת. הכל מתחיל בערבו של הסדר. הסדר אומר סדר: יהודים קוראים הפסח ארוחת ערב בליל הסדר, כי זה הכל הוא בקפדנות הורה, כי זה ערב הרצינית ביותר של השנה. מראש, כל לחם מותסס כבר מופנמים, נשמר מנות רגילות. יש מנות מיוחדות עבור המפלגה. מכין עבור המקור בליל הסדר (המנה), יש המשקפיים, יוגש יין כמו סימן של שמחה, מתקרב הנוח כיסאות הזה החלף triclinios ב אילו דיינרס עמומים לארוחת ערב הישן. המבוא הוא בשירות של הכוס הראשונה של יין, אשר הוא זמן שיכור לבטא את תפילת הלל. האב רטוב ולאחר מכן הירקות במים מומלחים, מכריז ברכה ולתת משהו לכל אחד. ואז מחלקים לחם שבצקו לא החמיץ, המפריד בין החצי עבור אחרי ארוחת הערב. עכשיו מתקיים הערב בפועל. אביו של המשפחה פועל הזמנה “הרעבים והעניים”. ואז מוגשת בגביע השני. הצעיר מבין השאלות משתתפים על הסיבה מדוע החג נחגג בדרך זו. כל אחד מגיב: יום אחד. היינו עבדים לפרעה במצרים; ואז הסיע אותנו הנצחי, אלוהינו, משם. ואז מספרת את סיפורה של שחרור. לרגל הנלווה של הזיכרון של עשר המכות, כל אחד לשים אצבע לתוך הכוס של יין, לוקח עשר פעמים droplet ואת השפכים. הגביע של שמחה, לא הוא חייב לשתות מלא כי אז הוא סבל רבות בקרב העם במצרים. כל עם ההלל, בערכה של פרקי הלל זה צריך לעשות עם שחרורו של מצרים הם מגיבים הנלווה של הסיפור של השחרור. בגביע השני ואז הוא שיכור. לוקח האב לחם לבטא את חג ההודיה, שובר, ומעניקה לו חתיכה בכל. כנ ל לוקח של צמחים, טובל אותם לתוך הרוטב, מכריז ברכה, ונותן לכל אחד לאכול. באותו הזמן הם הביא את האוכל מתאים לארוחת ערב. לשעבר בשר כבש אוכל עכשיו. הקינוח הוא רק את פיסת לחם שבצקו לא החמיץ שמורות לזמן הזה. לאחר אכילת השלישי מוגש גביע. ההורה מתחיל את התפילה של הטבלה עם המילים: “בשבח מי נותן לנו אוכל!”, להתפלל את התפילה של הטבלה. בגביע השלישי ואז הוא שיכור. לבסוף מוגש בגביע הרביעי. הדלת נפתחת כך שבאפשרותך להזין את השליח של המשיח, אליהו. במרכז השולחן, הוא הופך להיות כוס של יין בשבילו. החלק השני של סונג את הלל ואת בגביע הרביעי הוא שיכור. החגיגה מסתיימת עם גזר דין של המסקנה. ניתן לומר כי לחגוג את החג הפסחא תמיד היה לעם היהודי לקחת את הזיכרון של ההיסטוריה שלה, להבין את ההיסטוריה השחרור. שיר יפה, התרגום הארמי נותן לנו קצת מושג כיצד מעורר, במובן של יציאת מצרים, את ההיסטוריה בהאנדרטה לזכרו של היהודים.